案头风雅：就日移轻榻遮风展小屏｜退藏

  屏具历史悠久、脉络清楚、独成体系。起初，屏因礼法而设，是文明发展到一定阶段的产物，并非日常生活所必需，故在家具中它的出现比席、床、案等略晚，但至迟周代已有。屏具的装饰、隔断、遮蔽等功能，是随着历史发展逐渐附加的。

  与桌椅板凳这些日用常见家具门类相比，屏于今人略有些陌生，淡出了历史舞台。但是，如果我们回溯历史，从文字、图像和实例去观察，赫然发现，屏充斥着古人生活的各种场景：《周礼》中天子所用的黼（斧）依和祭祀的皇邸；汉代赵飞燕赵昭仪姊妹的“云母屏风、琉璃屏风”；唐代白居易的素屏和杜甫诗中薛稷的六扇鹤样屏；引发欧阳修、苏舜钦、梅尧臣、苏轼、苏辙等人“雪羽之争”的月石砚屏；《金瓶梅》中西门庆拿30两银子当的“恰相好似蹲着个镇宅狮子一般”的大理石座屏和铜锣架等，无处不有屏的身影。

  案头座屏是屏风中较为独特的一类，一般尺寸高长不过一米，或是陈设于厅堂大案上，或是陈设于床榻上作枕屏，或是陈设斋室书桌上作砚屏或灯屏，形制或简或繁，总体形式则与马王堆和汉画像石所见并无大的改变，可谓“千年不易”，只是因为年代、地域、材质、工艺的差别，呈现出千变万化的面貌。也正是因为座屏这种“非必需品”的特性，与其丰富的文献和图像资料相比，传世品反而少见。

  屏风历来受专家学者和收藏家关注，专著如巫鸿先生《重屏：中国绘画的媒介与表现》、李溪女史《内外之间——屏风意义的唐宋转型》等。2019年，巫鸿先生在苏州博物院策划“画屏：传统与未来”，更使屏风相关的研究和关注达到新的高度。

  《座右——蔗园藏屏》的整理和出版也正好与之同期，作为一本以座屏为专题研究、展示的书籍，书中各式实例，亦是对“画屏”这一主题的深化。

  蔗园收藏以书画、家具及文玩杂项等享誉业界，主人极钟情于屏，数十年来用心寻觅，也不过百余架而已，于是去芜存菁，精挑细选五十例座屏，汇为一册，又历五个春秋，数易书稿，终得付梓。

  书中文字解说详细，主要集中于主题的阐述和造型的鉴赏，又选取五件漆质座屏采样，进行碳十四检测，为断代之佐证。图片精良，设计优美，以大量的场景陈设效果，展现座屏在室内外空间的应用。采用德国宙斯米白纸印刷，高还原度木、漆、石等质感。

  书中座屏，上迄宋元，下至民国，既有黄花梨、紫檀、乌木、红木、铁梨木等素木者，又有黑漆、红漆、剔红、百宝嵌、薄螺钿、刻灰等漆质者，更有大理石、绿石、滑石、瓷、玉等屏心者。

  是书编为三个单元。第一单元长河遗珠，以各式漆质屏心为主题。第一件罕见的明中晚期黑漆薄螺钿孔子观欹器图座屏，图画典出《荀子·宥坐》，孔子于鲁恒公庙观欹器，知“虚则欹，中则正，满则覆”之理，今孔子博物馆亦存《孔子观欹器图》。欹器注水满则头重脚轻，上部倾倒而水溢出，警示观者要时时谦逊，戒自满。传古时君王常置欹器于座右，用以自警，故又名“宥坐”。

  座屏亦是如此，不仅用来陈设隔断、点缀室内，而且图画原多教诫之意，观者悟立身中正之理，是君子之器， 所谓“座右”，亦是本书书名的来由。这些漆质座屏，多出宋元明时期，保存至今，甚为难得，除孔子观欹器图外，还有佛道主题黑漆薄螺钿佛像图座屏，以十八罗汉渡海为题，余则又有文人雅集、仙人祝寿、文人笔墨、圣贤家训、云中腾龙、秋郊饮马、二甲传胪等主题，丰富多彩。

  第二单元山水寄情，是一个大理石和绿石构建的山水世界，出自云南点仓山的大理石和传出自虢州或祁阳的绿石，或苍茫，或润泽，或雄浑，或清秀，或奇诡，或端正。其画面如奇石，如枯木，或如云霞飞散、玄冰浮水，或如雨洗春山、雾锁夏峰、枫染秋林、雪落冬壑，又隐约点缀仙人、鸟兽等。这些珍贵的石片出自天然，工匠巧施磨制，形成似是而非、意象万千的画面，令人遐思不断，难怪乎徐霞客看到大理石后赞叹：“故知造物之愈出愈奇,从此丹青一家,皆为俗笔,而画苑可废矣。”

  第三单元繁华竞逐，则是各式工艺奇巧的座屏，有石上施以彩绘、浮雕、磨制、线刻者，有白玉雕琢者，有龙泉窑瓷瓶，有屏式赏石，有外销的染牙人物小屏，大者二三尺，小者仅盈寸，丰富多彩。

  屏心为一幅花卉小品，黑漆刻灰水仙一株，叶肥花丰，摇曳生姿，衬以竹枝，落款“陈继儒书”，刻“陈继儒印”“眉公”二印。

  陈继儒为明晚期极负盛名的文人隐士，与董其昌齐名。“当启、祯间，妇人竖子，无不知有眉公者，至饮食器皿，悉以眉公名。比于东坡学士矣。”（计六奇《明季北略》）“近而酒楼、茶馆，悉悬其书画，甚至穷乡小邑，鬻粔、妆市、盐豉，自床、几、椅、杌，以至一巾一履，胥被以眉公之名，无得免焉。”（张岱《石匮书》）此屏而言，当可以“眉公屏”名之。陈继儒能书善画，传世作品较多，水仙主题的绘画也见有数幅，故宫博物院藏有《竹仙梅花图》册页，其中一幅绘水仙梅花，与屏心水仙风格趋近，可知屏心蓝本应出自眉公绘稿。

  刻灰即款彩工艺的一种，只是刻灰雕刻后不再填色，形成拓片般素雅的效果，多受文士青睐，应用不甚广，见于江南地区的一些文玩器具之上。屏框宽边厚料，颇稳重。屏座上设绦环板，剑环式开光内透雕双螭戏珠纹。螭为俯视正面像，首略长，扁嘴，杏核眼，独角，发两束，兽身有背鳍，三趾式四足，卷草式尾，作折身回望式。这种样式的螭纹在清早期器物应用甚多。披水牙板壸门式，中间柿蒂纹，两边衍出卷草纹。变体夔龙式站牙。抱鼓墩，下开壸门，中饰简练的如意纹，正中起竖脊以增层次。黄花梨框、座皆灰褐色皮壳，甚为雅洁。

  屏背黑漆刻灰书法六句， 落款为：“冬日雨窗王阆书。”刻“王阆”朱文长方印。内容皆为前人涉花树的诗文。王阆，字季仙，嘉兴人，活跃于明晚期。

  中小型横幅座屏，砚屏之属。屏本是横幅，却在屏心框下又设一框，中有间隔如开光，使得屏心更加狭长，恰如一幅长卷展开，更觉雅致。这种处理手法宋时已有，甚至有将竖屏通过镶装绦环板等方式，使得屏心狭长如长卷一般的做法。

  屏心两面可观，皆有黑漆子框。正面为秋郊饮马图，红漆为地，大片留白为江河、天空，近处嵌成坡岸（嵌物已失）。岸上一株秋树，树叶以螺钿嵌成，树干堆漆而成。树下马以整块螺钿雕嵌而成，皮壳温润如玉，眼球点以黑漆，深色材料镶嵌马蹄。马低首欲饮，前蹄微抬，马尾卷自左后蹄内侧缠卷，似是不经意地甩动而致，鬃毛、马尾等处以细笔划出毛发。画面左上角露出远山一角，以玳瑁、螺钿、寿山石、虬角嵌成。此图布局空灵，红漆艳而不俗，螺钿嵌成的马和树叶在其衬托下甚为醒目，俨然一幅重彩山水画，使人第一眼就想到了赵孟頫《秋郊饮马图》。

  历来所见百宝嵌图案，多以丰富的镶嵌物象为表现对象，此处只见饮马，余则便是宽阔宁静的河流被落日染红。今日视之，数百年悠悠而过，长河不尽，饮马恒在，却蕴涵着时空在静止与变化间转换的玄机，触动着观者的思绪。

  背面黑漆为地，嵌饰稻禾、菊花，布局空灵，嵌饰精巧雅致，唯意境不如正面深邃。

  屏框紫漆，壸门牙板，坐墩和站牙轮廓皆作连弧状，直露圭角，类布币，有金石意趣，是明末清初时仿古之风的体现。

  座屏整体薄灰薄漆，漆质细腻坚硬，几不见断纹，从嵌饰手法和图案风格来看，接近扬州地区风格。

  绿石屏心，较扁长，如展开的画卷，质地细腻，以雕版般的手法浅浮雕人物故事图，形象古拙生动。内容为唐代历史演义故事“三跳涧”（亦称三跳虹霓涧），叙秦王李世民与刘武周对战美良川（今山西闻喜县南），被刘的部将尉迟敬德追击至虹霓涧，大将秦叔宝赶来救驾，三者相继跃虹霓涧而过，故名“三跳”。画面中座下马即将就岸，回首观看者为秦王李世民，他双手紧握缰绳，紧张的心情还未舒缓，头上翻滚云雾中金龙乍现，真龙天子自有神灵护佑。涧旁持鞭勒马将跃的虬髯将军为尉迟敬德，山后转出持锏追赶者为秦叔宝。屏心定格于最紧张的跃涧瞬间，涧水声、马蹄声甚至背后战场厮杀声如在耳边，世民之机智，敬德之勇猛，叔宝之赤忠，跃然画面。

  三跳涧见于《唐书志传通俗演义》《隋唐志传通俗演义》《说唐传演义全传》《大唐秦王词话》等传奇小说、词话，内容大同小异。创作时应该参照了刘备的卢马跃檀溪的掌故，但内容更加丰富，作为仁君贤臣故事，传播甚广。屏心稿本当出自绣像版画，诸如明万历初版《唐书志传题评》中即有类似插图。唯需指出的是：屏风上的人马形象与云纹、龙纹等尚有元代特征，似乎所本更早。如元刊本《新刊全相秦并六国平话》版画中的人马形象，就与之相近。而屏心之构图，就明显与元刊本《新刊全相平话三国志》中刘备跃檀溪版画有继承关系，可见它们趋近的风格。就此来看，屏心所本稿本也许在明中期或以前。

  屏框软木胎，擦羊肝紫色薄漆，复框式，框看面起剑脊棱。复框间设绦环板，剑环式开光内透雕卷草纹、缠枝花卉纹。屏下设窄秀牙板，牙头处为相抵的卷草叶。站牙较简，亦雕饰卷草纹。抱鼓式屏墩，下挖小壸门式亮脚。

  以屏的花卉纹样式和漆质来看，应是明晚期制品，当在明万历左右，不排除屏心石板雕刻更早。屏心绿石石质比常见的绿石更细腻，尚需进一步确认。明末清初时刀马人物图案盛行，但座屏屏心上的人物题材以、文士、仕女等为多，刀马人物者少见。三跳涧故事传播虽广，应用于雕刻装饰者较少。